宿曜占星術すくようせんせいじゅつ27の星宿で読む

宿曜占星術（すくようせんせいじゅつ）は、仏教の経典『宿曜経（すくようきょう）』にもとづく占いです。月の通り道を27の「宿（しゅく）」に分け、生まれた日がどの宿にあたるかで、その人の「本命宿（ほんめいしゅく）」を決めます。そこから性格や、人との相性を読み解きます。

インドの占星術が中国で漢文の経典になり、日本へ渡ってきたという、長い旅をしてきた占いです。

インドの「月の宿」

月は約27.3日で星空をひと回りします。古代インドでは、月の通り道を27の区画に分け、「ナクシャトラ」と呼びました。月が毎晩ひとつずつ宿を泊まり歩くように見えることから、漢訳では「宿」の字があてられました。くわしくはインド占星術のページでも紹介しています。

『宿曜経』の成立

『宿曜経』の正式な名前は『文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経』といいます。唐の密教僧・不空（705〜774年）が訳したとされ、8世紀半ばにまとめられました。ただし、中国で書かれたものだとする見方もあり、成り立ちには不明な点が残っています。

空海と平安時代の宿曜師

辞典類によれば、この経典は806年に空海が唐から持ち帰り、その後、円仁や円珍も日本に伝えました。957年には僧の日延が中国の暦法「符天暦」を持ち帰り、惑星の位置を計算できるようになります。こうして「宿曜道（すくようどう）」と呼ばれる占星の専門分野が形づくられました。

宿曜道にたずさわった人の多くは僧侶で、「宿曜師」と呼ばれ、陰陽師とは区別されていました。宿曜師は貴族の運勢を占い、朝廷の暦づくりや星をまつる儀式にも関わりました。『源氏物語』の「桐壺」の巻にも、「宿曜のかしこき道の人」が光源氏の将来を占う場面があります。

その後、宿曜道は室町時代に衰え、戦国時代には途絶えたと考えられています。現代の「宿曜占星術」は、残された経典をもとに、近代以降にあらためて整えられた占いです。

中国にも、星空を28に分けた「二十八宿」があります。ナクシャトラとよく似ていますが、天の赤道を基準にしており、区画の幅もばらばらです。両者の起源や関係については昔から議論があり、決着していません。

『宿曜経』が使うのは、二十八宿から「牛宿（ぎゅうしゅく）」を除いた27宿です。月の通り道を27に等分（ひとつ13度20分）するインドのナクシャトラに由来するためです。国立天文台の解説では、曜日の7と組み合わせたとき、28よりも27のほうが組み合わせの種類が多くなり、占いに都合がよいとも説明されています。なお日本の暦注では、江戸時代の貞享暦（じょうきょうれき）以降、二十八宿が使われるようになりました。

『宿曜経』の方式では、旧暦の各月の1日（朔日）にあたる宿があらかじめ決まっています。たとえば正月1日は室宿、8月1日は角宿です。そこから牛宿を飛ばして、1日ごとに次の宿へ進みます。そのため、旧暦の誕生日がわかれば本命宿が決まります。毎回、実際の月の位置を観測するわけではない点が特徴です。

27宿には、昴宿（ぼうしゅく）、畢宿（ひっしゅく）などの名前があり、それぞれに性格の特徴が割り当てられています。

二人の本命宿が何番目離れているかによって、関係を「命・業・胎」「栄・親」「友・衰」「安・壊」「危・成」などに分けて読みます。互いを助け合う関係や、刺激し合う関係などがあるとされます。分け方や名前、解釈は本や流派によって少しずつ違います。

相性の結果は、人づきあいを考えるきっかけのひとつとして楽しむのがよいでしょう。

日・月・火・水・木・金・土の「七曜」の考え方も、密教の経典とともに日本へ伝わりました。平安時代の貴族が使った暦（具注暦）には曜日が書き込まれており、藤原道長の日記『御堂関白記』の暦からも確かめられます。

• 矢野道雄『密教占星術――宿曜道とインド占星術』東京美術、1986年
• 国立天文台 暦計算室「暦Wiki／二十八宿」 https://eco.mtk.nao.ac.jp/koyomi/wiki/C6F3BDBDC8ACBDC9.html
• 国立天文台 暦計算室「暦Wiki／インド暦/Naksatra」 https://eco.mtk.nao.ac.jp/koyomi/wiki/A5A4A5F3A5C9CEF12FNaksatra.html
• コトバンク「宿曜道」 https://kotobank.jp/word/宿曜道-78512
• コトバンク「宿曜経」 https://kotobank.jp/word/宿曜経-78510